平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。这首《菩萨蛮》相传为李白所作，历来被尊为“百代词曲之祖”。据《杜阳杂编》说：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号为菩萨蛮，当时倡

据傣医文献《三界五蕴四元素》所述，由于男性和女性的支配，促成了五蕴形成的物质元素。“喃鞍宰”、“喃鞍英”(精子、卵子)一旦结合形成胚胎，五蕴便随着相继产生。　　傣医认为，“心”是一切精神活动的主体，具有主宰、统领、支配派生其他四蕴的作用，有

“五蕴”为佛教概念，是梵文skandha的意译，“蕴”有积聚之意。　　佛教认为世界可分为器世界和有情世界(人属有情众生)。器世界以地、水、火、风为基本质，有情世界由心、物两大要素构成，分而言之，名为“五蕴”。一切物质现象为色蕴，受、想、行、

据傣医文献《三界五蕴四元素》所述，由于男性和女性的支配，促成了五蕴形成的物质元素。"喃鞍宰"、"喃鞍英"(精子、卵子)一旦结合形成胚胎，五蕴便随着相继产生。　　傣医认为，"心"是一

"五蕴"为佛教概念，是梵文skandha的意译，"蕴"有积聚之意。　　佛教认为世界可分为器世界和有情世界(人属有情众生)。器世界以地、水、火、风为基本质，有情世界由心、物两大要素构成，分而言之，名为&

◆ "四塔"与 "四大"的区别在哪里？　　傣医"四塔"的特性，与佛教"四大"的"坚、湿、暖、动"基本一致。　　所不同者，佛教以此说明人身无常

◆ 佛教"四大"论人体"四大"为梵文caturmahabhuta的意译，即地、水、火、风，是构成"色法"(物质现象)的四种基本原素。　　佛教认为，世界万物和人之身体均由"

◆"四塔"与"四大"的區別在哪里？　　傣醫"四塔"的特性，与佛教"四大"的"堅、濕、暖、動"基本一致。　　所不同者，佛教以此說明人身無常、不

◆佛教"四大"論　　　　人体"四大"為梵文caturmahabhuta的意譯，即地、水、火、風，是构成"色法"（物質現象）的四种基本原素。　　佛教認為，世界万物和人之身体均由&qu

据傣醫文獻《三界五蘊四元素》所述，由于男性和女性的支配，促成了五蘊形成的物質元素。"喃鞍宰"、"喃鞍英"（精子、卵子）一旦結合形成胚胎，五蘊便隨著相繼產生。　　傣醫認為，"心"是一

"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯，"蘊"有積聚之意。　　佛教認為世界可分為器世界和有情世界（人屬有情眾生）。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素构成，分而言之，名為&

傣族是西南边陲--云南西双版纳的一个少数民族，其族源于"百越"的一支，汉称为"掸"，唐称"金齿"。早在2000多年前，司马迁《史记》中即有"滇越"、"